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期刊目录文史哲2018年第6期目录及摘要,EditSprings,艾德思

网络 | 2019/01/04 15:35:57  | 107 次浏览



▣ 中国社会形态问题

李治安

秦汉以降编民耕战政策模式初探

▣ 重估儒学价值

贤能政治与民主政治

[澳]海伦·安德鲁斯 撰  吴万伟 译

贤能政治批判

——新统治阶级

[加]贝淡宁 撰 吴万伟 译

中国垂直模式的民主尚贤制

——对读者评论的回应

▣ 文史新考

刘宗迪

四海之内:<大荒经>地域考

龚延明

两宋都督府职能比较研究

李文玉

制度演进与舆论型塑:明末内阁政治生态解析

——以钱龙锡/杨嗣昌为例

杨天石

蒋介石与陈诚在台湾的土地改革

胡逢祥

战后台湾"去殖民化'的中国文化回归战略及其实践评议

▣ 当代学术纵览

仇鹿鸣

失焦:历史分期论争与中文世界的士族研究

▣ 人文前沿

梁 晨 董 浩 李中清

从看一幅画到做一幕戏:互联网时代历史教研新动向探微

▣ 儒学研究

杨宝珠 杨庆存

<尚书・尧典>"黎民于变时雍'经解勘误

——兼论经典训释变化与社会时代诉求转变之关系

冯 琳

"一本万殊,而万殊不可复归于一'

——王船山的人性论及其形上基础研究

▣ 中国文论研究

孙学堂

"思与境偕'是"情景交融'吗?

——基于司空图诗歌创作的考察

 

<文史哲>2018年第6期摘要

秦汉以降编民耕战政策模式初探

李治安

自"商鞅变法'滥觞,基于授田和二十等爵的编民耕战,构成了秦汉以降近半帝制国家临民理政的主导性模式.它历经秦西汉的鼎盛/北朝隋唐赖"均田'"府兵'及"租庸调'的再造复兴和明代"配户当差'为特色的最后"辉煌',在两千年的历史舞台上表演不同凡响.作为马克思所云"行政权力支配社会'典型体现的编民耕战模式,重在对百姓及地主经济实施全面管控,尤以徭役/兵役沉重,故特名"耕战'.其目标是举国动员和富国强兵.本质又在于摈弃贵族私人领属,与郡县官僚制配套,构建藉授田/户籍/赋役直接控制役使全体百姓的国家农奴制秩序,进而为君主专制集权提供最大化的社会平台及经济资源.该模式以授田或均田暂时解决地主经济自身的"瓶颈'难题,充当着专制皇权与农民间直接统制/隶属的政治"链条',对多民族统一国家的延续发展和古代重大工程营造等,厥功甚伟.该模式下"举百万井疆耕耨之丁壮为奴隶'及强制析产分户,往往带来"逃户'脱籍/人口与资源失衡等.藏富于国客观上也容易助长君主及官僚的权力膨胀或滥用徭役,进而酿成暴君祸害天下和官民极端冲突,增大帝制国家的风险系数.其"公权力'被滥用等缺陷,又需要兼容型的士农工商较自由发展模式为其寻求出路.

贤能政治批判——新统治阶级

[澳]海伦·安德鲁斯 撰 吴万伟 译

贤能政治批评家应该质疑贤能政治基本原则的可靠性,并指出在实践中贯彻"选贤使能'的不可行性.英国公务员制度的两位改革者于1854年撰写的<诺斯科特特里维廉报告>引发公众的两极反应:自由派认为竞争性考试是最伟大的公共改革之一;保守派则担心计划在实践中行不通,以带有主观性的"根据功绩来晋升'取代根据资历晋升,为任人唯亲大开方便之门;将竞争推向社会的各个角落,可能对公务员系统的社会活力和弹性产生不良影响,而且违反民主问责原则.贤能政治会产生一种唯我独尊的中央集权,造成政府精神的转变,可能把英国社会变成由暴君和奴隶组成的两极世界.封建贵族试图阻止官僚阶级支配国家,却意外制造出了一个新贵族阶级,这无疑意味着社会之间相互监督制衡的脆弱系统的终结.

论中国垂直模式的民主尚贤制

——对读者评论的回应

[加]贝淡宁 撰 吴万伟 译

无论是从历史背景/国民素质还是国家规模来看,我们都应该用由"基层民主/上层尚贤/中间可进行政治实验'的"垂直民主尚贤制'理想来评价中国的政治现实.中国已经形成了诸如集体领导/任期制和年龄限制等制度,来弥补政治尚贤制合法性不足/体系僵化/滥用权力的缺陷.相反,高层的选举民主将破坏"垂直民主尚贤制'的优势.非选举形式的政治参与如监督政府的权利/提供意见的权利,则能够帮助满足体制外具有公共服务精神的人的愿望.毛泽东革命时代的"群众路线'和道家对尚贤的批判,能够帮助改善尚贤制在体制外群体中的合法性,帮助基层民众获得参与政治的场地,帮助精英对群众的需要作出更加积极的回应,帮助赋予得到社会尊重的其他生活方法以合法性,让政治尚贤制的"失败者'也能够看到生活的意义.

四海之内:<大荒经>地域考

刘宗迪

<大荒经>描绘了一个四面环海的世界,前人基于"华夏一体观'和"中原中心观'看<大荒经>,因见其所记地理无法与华夏版图吻合,故多视之为无稽之谈.实际上,<大荒经>成书之时,华夏世界尚为分疆裂土的状态,不可能出现华夏一统的世界观和地理学,<大荒经>所描绘的只能是华夏域内某个局部地区的地理.上古时期,华夏域内确实存在着一个"四面环海'之地,这就是山东地区.<大荒经>所反映的即上古山东的地理,根据<大荒经>的记载,可以勾勒出山东半岛的海岸线,莱州湾/长山岛/琅琊台/海州湾,在其中皆有反映,整个<大荒经>世界不出山东范围.<山海经>这部保存了大量上古地理和历史讯息的古书一直蒙受误解,准确理解<山海经>,将使我们对于山东地区上古史乃至整个中国上古史的看法为之彻底改观.

两宋都督府职能比较研究

龚延明

都督府在北宋/南宋都存在,而且在宋金战争中,曾经发挥过未可忽视的作用.两宋都督府有显著不同的职能,北宋为州格与虚衔,南宋为宰执兼领的统一前线诸路军马指挥的军事统帅公司.对两宋都督府的三重职能进行比较研究可知:其一,北宋都督在地方行政区划上,它既是六等州格都督州/节度州/防御州/团练州/军事州的最高一等;又是五等府京府/陪京府/都督府/次府/余府中的一等.其二,与州/府相联,北宋所设都督,有大都督/中都督/小都督之别,其实这时都督为亲王/宰执遥领之虚衔,无实职.其三,南宋初期,因宋金战争形势严峻,于是有宰执兼领都督诸路军马之置,发挥了战时区域最高军事指挥的职能.自绍兴后,都督诸路兵马府的设置,贯穿南宋七朝中的六朝(唯光宗朝例外),逢战必设,成了常态化.通过两宋都督府的比较,得出结论:北宋大都督/中都督/都督之设,是沿隋唐诸路总管府/都督府之制,与州郡建置相联,属"都督州建官'体制,非统兵作战体制.而南宋以宰执兼都督诸路军马,传谕皇帝调动军队部署的旨意,节制前线诸大将,统一号令,保障军队供给, 以便宜行事,属统帅作战体制.

制度演进与舆 论型塑:明末内阁政治

生态解析 ——以钱龙锡/杨嗣昌为例

李文玉

内阁阁臣钱龙锡因蓟辽督师袁崇焕"通敌'而获罪,阁臣杨嗣昌因宣大总督卢象升战死遭舆论谴责.在这两起与总督相关的事件中,阁臣皆成为被抨击的对象.在明末的庙堂之上,政事追责的内阁指向性与阁臣行为的易受攻击性,构成内阁政治生态的显著特征.在阁臣与督抚的关系中,此种特征表现得尤为明显.其中原因与内阁"类相'而又"非相'的制度特征有着本质关联.在这两起事件及此后的舆论型塑影响下,内阁的职能空间愈发逼仄,阁臣处境更为艰难.通过钱龙锡/杨嗣昌两位阁臣的个人境遇,可以看到制度演进/舆论环境与政治事件对明末内阁政治生态的共同影响与作用.

蒋介石与陈诚在台湾的土地改革

杨天石

孙中山早就提出"耕者有其田'的土改方案,主张"和平解决',"让农民可以得益,地主也不吃亏'.国民党虽接受此方案,但长期空喊/议论.1949年,蒋介石下野反思,认为在大陆失败的主因是未能按孙中山主张办事.他重读孙中山的<民生主义>演讲,决心入台后首先实行土改,并将这一任务交给其亲信陈诚.台湾的土改兼顾地主和农民的利益,既使大量农民上升为自耕农,又以土地债券和公营机构的股票补偿地主.结果,台湾农业超越战前最高水平,土地资本向新兴工商业转化.台湾一度跻身亚洲"四小龙',土改是其起步阶段.陈诚自称,台湾土改是不流一滴血的革命,美国人视为典范,不少国家纷纷取经,但是,这种土改,不能改变社会的两极悬殊,只改变了财富的占有形式和占有者的社会身份,不少地主摇身变为资本家.近年来,台湾社会出现"外来者打压本地菁英,损害了'我们'地主的利益'的看法,这就不仅是在为台湾地主叫屈,而且是在为"台独'理论张目.

战后台湾"去殖民化'的中国文化

回归战略及其实践平议 

胡逢祥

1945年,阔别五十年的台湾重归祖国之后,国民政府随即在当地推出了一系列旨在"去殖民化'的社会文化与教育举措.这一过程本是现代民族国家在收复的故土上行使自己主权必须完成的历史使命,事实上也受到了当时大多数民众的拥护和理解.虽然在具体操作上不免存在一些可议处,但在消除日本殖民统治的后遗症,恢复民族自尊和文化自信等方面,其积极作用不可否认.惟近三十年来,缘时移势迁,对此历史事件特别是其中涉及的一些重要环节,诸如日据时期的殖民文化/台湾光复初期的"国语运动',及两蒋主政时期官方极力提倡传统文化的认识或评价,歧见日出.因此,征诸史迹,进一步梳理和澄清其过程,并在新的历史条件下再作反思,仍十分必要.

失焦:历史分期论争与中文世界的

士族研究

仇鹿鸣

士族研究一直被视为中古史领域中的基本问题.回溯学术史,中文世界的士族研究与历史分期论争关系是离散的,目前士族研究是以政治史为取向,这一传统大约自1980年代以来经过三种因素的合力而形成.在近百年的学术史上,士族研究受各种学术潮流及时势变迁的影响,在大陆与港台呈现出不同的面貌,但"理论缺位'是其共同的弊病.在大量具体研究累积的基础上,重归长时段的思考,仍有其意义.对唐代士族及社会构造演变的重新思考有望成为新的突破口.

从看一幅画到做一幕戏:互联网时 代

历史教研新动向 探微

梁晨 董浩 李中清

最近二十年来,互联网技术的发展使得全球商业活动与社会日常生活发生了颠覆性变革,互联网及数字技术所展现出的对人类思维模式/行为方法及社会系统的深刻影响越来越为学界所重视.互联网重返学界——尤其是相对传统的人文基础学科——成为最近几年里全球性的一种新动向.尽管目前这些创新努力时间尚短,经验有限,远未臻于成熟,但以历史学科为例,短短三五年间,从最基础的教与学到最顶端的前沿研究的各个层面都出现了一些令人印象深刻的新动向.在技术更新频繁的今天,及时总结/探讨这些新经验,既"预'社会之流,也"预'技术之流,对学科自身当是必要和有价值的.

对于<尚书·尧典>"黎民于变时雍'

经解新说

杨宝珠 杨庆存

<尚书>既是弥足珍贵的中国古代第一部历史文献散文集,又是中华民族优秀传统文化经典的代表作.开篇<尧典>"黎民于变时雍'句历代释义为"百姓在尧政下变得雍和',然而通读上下文,会发现此句释义与前后矛盾龃龉.梳理"雍'"黎民'"变时'等词语的本义与衍生义,并结合上下文运用大量笔墨描写制定历法的内容,可知此句与农耕时令有关,应释义为"百姓在时令变换这件事上不清楚'.此外,在<汉书>保留的一则汉成帝诏书中,今文经学对此句的引用使用语境明显和农耕时令有关.经学释义的变化,反映的是时代诉求的变化,随着生产力水平提高,农耕技术已经不再是困扰人们的第一难题,取而代之的是生产关系与社会结构的重塑与维护.

"一本万殊,而万殊不可复归于一'

——王船山的人性论及其形上 基础研究

冯琳

二程和朱熹把道德学说建立在先验的人性论基础上,注重对理想境界的追求和道德境界的提升.王船山则认为,人性并不是基于某种绝对的本源而被内在地规定的,其形成离不开人类共同体的生活和社会实践,人性在本质上是"分殊'之性.船山对"分殊'之性的强调,与明中叶以来由于商业经济的发展而出现的个体性被日益重视起来的思潮不无关系.考察王船山的人性论,有助于管窥明清之际思想转型的基本面貌,并进而更准确地把握明清之际中国思想的近代性 内涵.

"思与境 偕'是"情景交融'吗?

——基于司空图诗歌创作 的考察

孙学堂

研究者通常把司空图说的"思与境偕'解释为"情景交融',可从司空图的诗歌创作看,他并不追求情景交融的审美意境.他的诗明显具有重"思'的特点,但他所重视的"思'不是感性和直觉状态的"情思',而是以他特殊的观物方法和思维方法观照和"处理'客观境象,经过"转念'"思考'而产生的更曲折/更深邃的"想法'."思与境偕'作为司空图艺术追求的核心内容,似针对唐末过于偏重写实的风尚所提出,其重点在强调"思'的重要性,是一种重主观的诗论,而不像我们通常认为的那样,强调艺术表现中主客体双方的平衡.

 

 

 

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