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艾德思:期刊速览哲学研究2019年第5期目录及重点文章摘要

论文润色 | 2019/05/29 13:43:37  | 504 次浏览

物化: 文化之思还是经济社会整体之思?

 

刘森林

 

[摘要]本文在最著名的两个经典文本<资本论>与<历史与阶级意识>之间,追究"物化'的经济/社会/文化意蕴.物化首先是一种经济事实,是现代经济运行的必然;尔后是直接物性被抽象物性取代/抽象物性系统日益复杂化与合理化并对个体形成一个个碎片化的系统分割,或整合为一种僵化和惯性制度所具有的性质;最后才是丧失了自由性/崇高性/自主性的客体物性宰制.应该立足于经济-社会-文化的整体统一角度,从卢卡奇回到<资本论>时期的马克思,在哲学与经济学/社会学的融通中,合理地看待物化.从单一的视角,包括仍较为流行的单纯文化哲学视角看待"物化',则可能是片面的/失真的.

[关键词]物化  文化之思  经济社会整体之思                 

作者单位:山东大学哲学与社会发展学院

 

马克思政治哲学的构建何以可能?

李佃来

[摘要]是否在现代规范性政治哲学的意义上证成和构建一种关涉平等的权利/公正的分配等重大现实和理论问题的马克思政治哲学,这是当前学术界高度关注的一个难点问题.马克思虽然没有将自己定位在政治哲学史上的任何一个位置,甚至也没有将自己的理论工作与政治哲学直截了当地联系起来,但在文本和思想史的视域中来创造性地证成和构建其政治哲学思想,这依然是可能的.这种可能性体现在三个方面:一是在马克思"人的解放'这一概念中,容纳了现代规范性政治哲学的几乎全部价值要点;二是马克思对市民社会的批判,将现代规范性政治哲学推向了纵深层面;三是马克思对共产主义第一阶段分配问题的思考,为现代规范性政治哲学提供了一个具有内在张力的理论模型.

[关键词]马克思  现代规范性政治哲学  人的解放  市民社会  分配 

作者单位:武汉大学哲学学院/马克思主义理论与中国实践协同创新中心

 

汉末易学的象数逻辑与"中'的

人文价值理念的象数化

 

丁四新

[摘要]汉末象数易学具有逻辑化和系统化的特征(以郑玄的爻辰说/荀爽的乾升坤降说和虞翻的卦变说为典型).首先,其推演包括两重逻辑:一重是从乾坤二卦到十二消息卦/再到六十四卦,另一重是乾坤二卦在一卦内部的推演.其次,卦爻象的逻辑推演又是卦气说的根本,后者只是前者落实到时空图式上的结果,这就形成了汉末易学以逻辑为纲,以方式(易例)为目的特点,与西汉易学的"经验性'性格迥然不同.汉末易学的天道观以"天地'和"阴阳'为核心原则,重视"乾坤'和"八卦'在卦爻符号系统和宇宙图景中的建构作用."中正'"中和'"时中'是三种爻位论,同时是对"中'的人文价值理念的象数化,它们综合起来均以"成既济定'为基本指向."成既济定'是一种"天下和平'(普遍和谐)的理念在爻位论上的具体反映.在汉魏之际,汉易象数学在走向极致的同时走向了极端,并由王弼在方式论上完成了<周易>解释从象数到义理的转变.

[关键词]汉代  易学  象数逻辑  中  人文价值      

作者单位:清华大学哲学系

 

<物不迁论>的时间观念及其双重困境

 

路传颂

[摘要]僧肇的<物不迁论>,以肯定过去和现在的永恒存在/否认事物具有历时同一性为前提,证明事物不在时间内移动,并以此为佛教教义提供支持.但是本文考察发现,<物不迁论>的时间观念面临内/外双重困境.内在困境是它的时间观念无法处理未来的本体论地位,即如果承认未来的客观实有,就会威胁因果报应/修佛可证的宗教信念;而如果否认未来的客观实有,事物不在时间内移动的观点就难以自圆其说.外在困境是指这种时间观念所包含的关于物性的观点,一方面与中观学说的物性观相悖,另一方面与积善成佛的宗教信念相冲突.

[关键词]僧肇  <物不迁论>  时间  困境           

作者单位:西北大学中国思想文化研究

 

亚里士多德论人自然的政治性

刘  玮

 

[摘要]本文尝试重新审视亚里士多德政治哲学中最著名的命题"人依据自然是政治的动物',用更前后一贯的方法理解<政治学>中的论证,强调亚里士多德在这里说的"自然'主导的含义是人趋向美好生活的自然冲动.本文反对对该命题的两种误解:第一,将"政治的动物'理解为"城邦的动物',从而认为"政治的动物'是人的定义;第二,认为亚里士多德主要在"目的'的意义上理解"自然',城邦在"自然实体'的意义上优先于个人.这个讨论让我们能更好地看到以阿伦特为代表的共和主义对亚里士多德的使用在什么地方存在问题,也能帮助我们进一步理解亚里士多德与霍布斯在看待人与城邦关系时的相似与差别,从而提示我们可能有不同的看待所谓"古今之争'的方法.

[关键词]亚里士多德  自然  政治的动物  城邦  实体 

作者单位:中国人民大学哲学院

没有主体的主体性

—— 理解尼采后期哲学的一种新尝试

吴增定

[摘要]本文试图在海德格尔和后现代主义哲学家的看法之外,对尼采的后期哲学给出一种新的解释.海德格尔批评尼采的后期哲学是一种主体性的形而上学,而后现代主义哲学家则认为尼采完全消解了主体性的问题.本文则认为,尼采哲学是一种全新的主体性哲学,即一种"没有主体的主体性哲学'.在他的哲学中,主体性并不依赖于一种理性的意识/我思/自我或主体,而是意味着一种前反思性的生命本能或权力意志.换言之,真正的主体性意味着生命本能或权力意志的主动性( Aktivität )或自发性( Spontaneität ),也就是权力意志向外和向上的自发性的释放与扩张.与此相对,传统形而上学所理解的主体性一方面是从权力意志的主动/自发和原初的主体性中抽象和派生出来的,另一方面也是对于这种主体性的否定和压制.

[关键词]主体性  主体  权力意志  自发性              

作者单位:北京大学哲学系

 

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