佛教学术论文精粹戒律外寺制僧规的产生及其特点和意义四,制,外,EditSprings,艾德思



原标题:{佛教学术文章精粹}戒律外寺制僧规的产生及其特点和意义(四)

戒律外寺制僧规的产生及其特点和意义

梁朝慧皎( 497 ～ 554 )<高僧传>之"道安传'即说:

"安学兼三藏,所制僧尼轨范/佛法宪章,条为三例:一曰行香定座上讲经上讲之法,二曰常日六时行道饮食唱时法,三曰布萨差使悔过等法.天下寺舍遂则而从之.'

大概这是关于道安僧尼三例较早的文献记录.

虽然,关于道安法师别立之僧尼规范三例,文献只是讲到有三个方面的法规,并无具体细则的描述.不过,由道安法师之僧尼规范三例,却已然明白显示了中土僧尼别立规制的基本方面,以及当时道安法师的僧团日常修行所侧重的内容.

在道安法师立僧尼规范三例之后,南北朝时期各种名目的"俗施僧制'及僧众"和众立条'的尝试不断出现,而且世俗方面/尤其是帝王也参与到制定僧制的事宜中.特别是梁武帝( 464 ～ 549 ),是制定戒外僧制寺规的重要推手,后世流行通用的很多规制都源自梁武帝的时代.

在禅宗清规出现前,早在隋代智者大师( 538 ～ 597 )创立天台宗过程中,也注重立制,<国清百录>所收百条,第一即"立制法';到唐初道宣法师( 596 ～ 667 )时,则已经是既"附时'又"傍教',别立的寺僧规章更丰富细致了,有钟轨度/五众物仪/章服仪.归敬仪,等等.而随着禅宗逐步发展,中唐时则有百丈怀海制定禅门清规.

乃至由敦煌文献研究成果亦可知,唐五代时期敦煌地区寺僧别立规范的已经很普遍,虽然晚唐五代敦煌佛教教团,"没有保留下来成文的清规一类的东西,但是在榜文中有很多与清规有关的规定的记载,' "规矩/律式/格令等,都是指佛教教团的清规.'而且"洪州禅宗一系百丈怀海和尚的<禅门规式>对敦煌地区的影响是很大的.'至于宋元明清乃至近代,各个时代以及一些寺院,一直不断有不同名目的规约被制定出来.

历史地看,别立和施行各种名目的戒律外僧制寺规,也在一个侧面反映和显示着佛教发展的状况和程度.

三/中国佛教中别立僧制的背景

的确,自道安法师立僧尼三例之后,中国佛教在两千多年的发展历史中,不同朝代不同时期,都不断有各种别立的僧制寺规.而各个规章的别立,都是有着其各自不同的原由和不同的时代背景.如前文提到的,道安法师是因为"伤戒律之未全,痛威仪之多缺,故弥缝其阙,埭堰其流,立三例以命章,使一时而生信.'

慧远法师是因为首开结社之始,遂因事而立法社节度.支遁突出使用集仪度,则必是因为师徒济济,需要结众仪式.天台宗的<国清百录>所收诸多法制,即是由于追随智顗大师者日众,而别立了不少规制,如学者十条训诫/敬礼法/普经法,等等,从而使天台一家有了一些别样的规矩. 返回搜狐,查看更多

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