艾德思：目前国内高校的现象学和存在主义学术研究现状和前景如何

 我是一名存在主义的爱好者,未来不排除会通过考研的形式进入高校做学术研究.在开始备考之前,想问问大家,现象学和存在主义已有几十年的历史,目前国内高校的研究者们主要在做些什么?有何学术研究成果?这一学科今后的前景怎样?

陈嘉映老师已经很多年不弄现象学了,但是陈嘉映老师译本的<存在与时间>仍然是市面上唯一的一个译本(川大的一位老师有译本<是与时>不过未出版)

朱清华老师深耕于亚里士多德与海德格尔,沟通起古典哲学与现象学.

倪梁康老师自云不想再拘泥于胡塞尔,做一些自己的东西,主要是沟通唯识宗与现象学,他有几个博士在做法权现象学

同济的现象学更多的具有艺术性的气息,孙周兴老师在主持海德格尔文集的翻译

法国现象学这一块的话,萨特有杜小真老师的<萨特引论>,梅洛庞蒂方向有浙大的杨大春老师,列维纳斯的<总体与无限>的中译本由中山的朱刚老师,解释学方面有洪汉鼎老师的专著

当然还有将现象学和中国哲学联系到一起的人,我中国哲学很烂,我也不知道这件事是否可行

总的来说,国内现象学仍然可以说是一个显学,有积极引进和梳理胡塞尔的(包括他早期针对数学逻辑的一些材料,他主体间性或者叫交互主观性的现象学),有弄海德格尔的(喜欢提海德格尔的人虽然很多,提得好的人却不多,多是引进翻译他的作品,为了海德格尔黑话的译名大打出手,连发n篇文章),法国现象学的我印象里没有讨论的氛围没有胡塞尔和海德格尔的浓厚,毕竟一提法国哲学都喜欢提福柯德利达.国内对现象学的关注基本都是欧洲哲学的思路,很窄,英美对于现象学的讨论引入的很少,但最近几年也有,德赖福斯的那本<在世>也被翻译过来了.

很可惜我印象里没有将现象学与认知科学联系起来的国内学者,在英美倒是一个有人做的事情

至于存在主义,可能文学系讨论的更多吧

不过可以确定的是,再过几年,现象学在中国也会衰落,唯一的出路就是抱分析哲学或者认知科学的大腿

访问陈嘉映教授的完整版,两个多小时的那个版本.中间有一小段谈到胡赛尔.

这里跑个题,转述点其他的内容.

哲学家都是生活在象牙塔里的.陈教授明言,哲学是没有什么实际用途的,不知道怎样为dgp增长做贡献.因此,所谓前景待遇就可想而知了.国外也一样,学的人少也难就业,一些学校干脆把哲学系关了,实在是"无用之学'.当然,个人体验层面,真心喜欢的,会体验到悟道的困苦与狂喜吧.

在同学朋友纷纷入仕之时,陈教授继续思考终极问题.人生迟暮,发现不过是为思想巨匠做了一些注疏而已.哲学关注的基本题目,几千年来没有太大变化,几乎没有"前沿'问题.书架上都是巨匠的名字,大学里大部分所谓哲学家不过是传播巨匠文字的肉身.

陈教授对想学哲学的人婉转地提过"劝退'意见–他说话总是不那么直白,这里的转述就简单粗暴甚至会曲解原义了: 哲学是门高冷的学问,做的人不多,也不需要很多人去做; 哲学有门槛,对个人的心性品质要求较高,一般人不够格也学不来,一时冲动不是成为哲学家的必要条件; 如果内外条件不够而硬要学,那种自我冲动可能会害了自己,心有悔意之时不要怨恨哲学.

 具体太专业的分析说不好,我个人是从本科的存在主义转移到硕士的胡塞尔海德格尔(硕士文章)又转到马哲的,这里边没有任何投机的意思,只是觉得太思辨的理论不能有效的反映,解释世界,即便解释了,也难以改变世界,于是我转向了马哲,结合社会学/政治哲学,使我对社会和历史有了更加深刻的认识,而且至今我很愉快.

如果未来想深造,读外哲,想回到名牌哲学系教书难度极大,意见了解一下.

外国哲学中政治哲学是显学吧,现象学是个小圈子,中山大学占了一半多只见过张祥龙一面,没怎么讨论具体问题.我现在看到现象学和讨论海德格尔就头大,萨特的存在主义也是我的启蒙哲学,但是,它好像只在于描绘个体心理,而且理论革新很难很慢吧.(不了解,说错了别打我)而我现在想成为一个有社会历史责任,有大爱的人,所以我关心更为具体的问题.

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