两汉学术精髓你了解多少,EditSprings,艾德思

 两汉散文上承先秦,与战国散文共同构成了我国文学史的第一个高峰.在题材上,除<史记><汉书>等历史散文之外,又有政论散文/抒情散文/学术散文等.历史散文因记录史实内容所以相对客观,而其他散文则仍继承了诸子散文立言传道的传统,并有进一步的发展.

政论散文以贾谊/晁错等人的论文为代表.贾谊所写的一系列政论,对秦汉之际的历史/政治/经济/军事/文化等诸方面问题都提出了尖锐而深刻的看法,为巩固西汉王朝的统治提出了一系列具体的意见.他的论文充满了对国家前途的忧患意识,表现出他作为政治家的气魄和历史家的睿智,而且他的论文充满热情/富于文采.其代表作<过秦论>就是一篇分析秦朝灭亡原因的论文,作品通过对历史事实的铺叙,展现了一幅幅波澜壮阔的历史画卷,以强烈的反差对比指出了"仁义不施'则必然败亡的道理.

另一篇作品<治安策>是因匈奴入侵而呈给文帝的奏疏,里面详尽地论述了国家所面临的各种危机以及应采取的对策.晁错的论文则多论述重农抑商/发展生产/削弱诸侯/抗击匈奴的主张.如其<论贵粟疏>阐明了农业生产的重要性,分析了当时大商人们兼并土地,致使农民破产流亡的现状及危害,并提出了具体意见.贾谊/晁错的政论散文,借所立之言,传达了忧国之"道',鲁迅先生在<汉文学史纲要>中称二人的论文"皆为西汉鸿文,沾溉后人,其泽甚远'.

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汉代散文中具有强烈抒情色彩的作品,首推司马迁的<报任安书>.这是司马迁写给友人任安的一封信,是一篇浇铸着血和泪的至情之文.在文中,司马迁以悲愤的心情,诉说了自己因李陵之祸所经历的悲惨遭遇和蒙受的奇耻大辱,倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑.

信中委婉述说了他受刑后忍辱负重/隐忍苟活的一片苦衷,提出"人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛'的生死观,同时表达了自己坚持完成<史记>的决心.他写道:"盖文王拘而演<周易>;仲尼厄而作<春秋>;屈原放逐,乃赋<离骚>;左丘失明,厥有<国语>;孙子膑脚,<兵法>修列;不韦迁蜀,世传<吕览>;韩非囚秦,<说难><孤愤>;<诗>三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也.'他列举这些事例,意在阐明只有那些遭受了巨大的肉体或心灵创伤而能坚韧地活着,并且著文立言,写出不朽著作的人,才能真正名垂千古.这也正是他当时为实现理想而甘受凌辱,发愤著书的真实精神写照.

比司马迁晚近百年的文学家扬雄,是学术散文的代表人物之一,他的论文也体现了立言传道的传统.他在<扬子法言·问神>中提出"言,心声也;书,心画也.声画形,君子小人见矣',认为言语是心的声音,书辞是内心情感的真实流露.比先秦的"诗言志'/孟子的"知人论世'及<乐记>中的"凡音之起,由人心生也'等说法更加明确地强调了作者的精神情感对于作品的重要性.

两汉学术散文辐射面较广,文学/历史/政治/哲学/民情风俗无所不包,也寄寓着作者所要传达的"道'.其中最有影响的学术散文是王充的<论衡>,此书是古代思想史和散文史上的一部杰作,它对当时流行的迷信/虚妄/庸俗/僵化的思想观点和社会风气作了全面的批判,并且显示了不同于流俗的文风.此书订真伪,疾虚妄,批判天人感应之类的宗教神学和社会上的谶纬之学.

在文学上则主张以"实诚'为根本,"实诚在胸臆,文墨著竹帛,外内表里,自相副称,意奋而笔纵,故文见而实露也'.要求语言朴素坦率,无所修饰,反对夸张的艺术,不注重文采,以通俗晓畅的论辩见长,并常用历史故事说明道理.刘熙载在<艺概·文概>中评道:"王充<论衡>独抒己见,思力绝人.虽时有激而近僻者,然不掩其卓诣.

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